博主学疏才浅，但热爱佛法。身为理工科出身，读书学习虽求认真，但附带僵化。这些文章基本是学习笔记和总结，错误难免，望博友们批评指导。

缘起性空

        释迦牟尼佛为了寻找生老病死等痛苦的解脱之道而出家，经过六年的学习和苦行，在菩提树下入定四十九日后豁然大悟，创立佛教。佛教教义的基本内容，就是围绕着有什么苦，为什么苦，如何消灭苦，即佛法的四圣谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。四谛所依据的基本原理是缘起论，即缘起性空，性空缘起。缘起论是佛法的根本，佛教以缘起解释世界、生命及各种现象，也可以说，佛陀在菩提树下悟到的就是缘起性空。缘起论认为世间上的事事物物，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就消失，因缘和合所生起的假有，本性是空的，如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”。著名的缘起偈就是说缘起性空的：

诸法因缘生，
缘谢法还灭，
吾师大沙门，
常作如是说。

综观佛教，佛教教义的主要内容可分为两大方面：第一是关于生命和宇宙的真相方面的，这是佛教哲学和辩证思维方面。第二是关于因果与修行方面的，这是佛教的实践方面、宗教方面。当然，这两大方面是相辅相成不可分离的。概括讲，佛教的基本教义，主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。缘起论是佛法的根本，三法印、四圣谛、八正道、十二因缘等教法，都是为了诠显缘起思想的根本教理所作的方便教说，《楞严经疏》说：“圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字”。可以说缘起论以“法印”为基础，以“十二因缘”、“四谛”、“八正道”为中心思想，所有佛教教义均以缘起论为依据。

缘起论

缘起论包括因和缘两个部分。因即因素，缘即条件。缘起论的内容即因、缘、果。凡果必有因，怎样的因便产生怎样的果，因果必相应。世间一切有为法皆无独立性、恒常性，必须靠“因、缘”和合才有“果“。缘起所阐述的，就是因、缘、果的关系，因、缘、果三者是相依相待而存在，没有绝对的独立性。

• 果从因生
  缘起的先决条件是“因”，有“因”再加上“缘”，条件具足，才能生“果”。“因”是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接力；“缘”是外在的条件，能助因生果，是生果的间接力。所以，万有诸法之所以存在，必定有其生成的因缘，这就是“果从因生”。
• 相由缘现
  “法不孤起，仗境方生”，这个“境”就是因缘，世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，本身并无自性，所以说“缘起性空”；由于无自主性，所以能随著缘生而现，缘灭而散，因此说“相由缘现”。
• 事待理成
  宇宙万法的生起，必然是要有因有缘，但是在因缘果报的生起上，还有著普遍的理则，也就是因果的法则。譬如：种瓜得瓜，种豆得豆；种瓜不能得豆，种豆不能得瓜。“如是因感如是果”，违背了这个“理”则，便不能成其“事”，所以说“事待理成”。

三法印

三法印即“诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静” 。在《佛教哲学大辞典》中如此解释：
赋予佛教思想特征的三种法印。法印是佛教的表征、证据之意。谓“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”三者。三法印再加“一切皆苦”，是谓四法印。具备三法印或四法印，则可证明其教义为佛教。“诸行无常”是谓世间事物不断变化、流动之意。诸行的“行”是形成之意，即我们所认识的现象世界是依原因、条件而存在，或生或灭。“诸法无我”是谓存在的一切事物，并没有所谓“我”（atman。阿特曼）的固定实体。诸法为无我，故谓诸行无常。“涅槃寂静”是谓吹灭贪、瞋、痴等烦恼之火的状态、开悟的境地。“一切皆苦”是谓世间一切皆苦，分明是“诸行无常”、“诸法无我”，却又执着于实体有我而苦恼，故谓“一切皆苦”。苦又包括肉体与精神的痛苦。释尊亲身体会且教示弟子们所应追求的目标，即“涅槃寂静”，至于“诸行无常”、“诸法无我”、“一切皆苦”悉视为是到达“涅槃寂静”的实践习修观。

• 诸行无常：世间上的一切有为法都是因缘和合而生起，因缘所生的诸法，空无自性，随著缘聚而生，缘散而灭，是三世迁流不住的，所以说“无常”。
• 诸法无我：一切法并无独立的，不变的“我”的实体，一切法都是依因缘而生，彼此相互依存，并无“我”的恒常不变的实体与自我主宰的功能，所以说“无我”。
• 涅槃寂静：这是灭除贪、瞋、痴三毒烦恼，达到身心俱寂的一种解脱境界。“涅槃”就是四圣谛中的“灭谛”。“寂静”是远离烦恼，断绝苦患，也是涅槃的代名词。

涅槃佛性是人人本自具足的，佛陀成道之初曾说：“大地众生皆有如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得”，众生从无始以来，因为“我执”之故，起“惑”造“业”，因“业”受“报”，于是流转生死；“我执”若除，则惑、业不起，当下即能证得涅槃实相。佛陀宣说三法印，就是为了破除众生的我执，以引导众生出离生死之苦，而得涅槃之乐。

四圣谛

佛陀因证悟“缘起”而成佛，但因缘起深奥难解，所以佛陀在初转法轮时，特以“四圣谛“来说明众生生死流转以及解脱之道的缘起道理。“初转法轮”的主要内容是“四谛”、“十二因缘”，这也是原始佛教的基本教义。

四谛，又叫四圣谛。“谛”是古印度梵文的音译，意译为“不颠倒”，引申义就是“真理”。四谛是指苦、集、灭、道，四谛告诉人们世间的因果以及出世间的因果，四谛奠定了佛教教义的基础，可以说佛教所有的重要的哲学思想都与四谛有关，都是为了从某一方面为它论证。

• 苦谛。我们所在的这个（po suo shì jiè）婆娑世界，时时处处充满痛苦，如生、老、病、死。
• 集谛。指出了人生之所以“苦”的根源。集是众多汇集的意思，就是说众多痛苦的因，能招集众多生死苦果，故名为集。简单地说来，众生一切痛苦都源于三项根本原因，即贪、嗔、痴三种本能的烦恼。
• 灭谛
  佛陀不单指出了人生苦恼的现象和原因，更清楚地说明这些现象是可以消除的，这就是四谛中的第三条真理 ——灭谛。
  四谛中的灭是梵语“涅槃”的意译，梵文和巴利文认为涅槃是熄灭、止灭或吹灭的意思，表示火的熄灭。贪、嗔、痴被佛教视之为三毒火。
• 道谛
  佛陀为人们解脱痛苦，到达彼岸提供了方法，这就是四谛中的第四条真理——道谛。

八正道

八正道是指获得最终解脱的八种正确方法和途径，是四圣谛中道谛的具体内容。八正道最初是释迦牟尼佛针对婆罗门教、耆那教的苦行主义和六师的享乐主义而提出的修行方法。在他看来，苦行主义是对自我施加折磨，不会带来什么收效，而享乐主义沉迷于寻欢作乐的生活，更会通向毁灭之路。就此，他提出了不苦不乐的中道，就是八正道。

• 正见
  正确的见解，就是对缘起论、四圣谛等佛教教义理解信服，并坚定不移地信奉。这是八正道中最根本的方法。
• 正思维
  正确的意识或观念，断除邪恶的欲念，生起正当的欲念。。
• 正语
  纯正清净的语言，合乎佛法的言论，也就是不说谎、不谩骂、不诽谤、不恶语、不暴语，而使用友善纯洁的词句。
• 正业
  正当的活动、行为及工作，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫，不作一切恶行。正语、正业这两个阶段，一旦登上这个高度，就已取得了相当了不起的自制能力，修行的前景就会变得清晰、宽阔。
• 正命
  过符合佛陀教导的正当生活，
  正当的谋生手段。就是按照佛教的标准来谋求生存的必需品，远离一切不正当的职业。
• 正精进
  正确的修行，使自己的身心臻于完善。。
• 正念
  不生邪恶之心念，称为正念，反之则是邪念。正确的思维，牢记佛法，念念不忘佛教真理。
• 正定
  身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。对佛法有坚定不疑的定见，专心一志精进的修行。